[et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb custom_padding=\u00a0\u00bb10px|||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_image src=\u00a0\u00bbhttps:\/\/collectif-filature.ch\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/IMG_1829-scaled.jpeg\u00a0\u00bb title_text=\u00a0\u00bbIMG_1829″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb text_font_size=\u00a0\u00bb13px\u00a0\u00bb hover_enabled=\u00a0\u00bb0″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb sticky_enabled=\u00a0\u00bb0″]<\/p>\n
<\/blockquote>\n\nDans tout ce qui peut correspondre au vaste terme d\u2019\u00ab archive \u00bb, il y a une cat\u00e9gorie un peu \u00e0 part, \u00e9vocatrice d\u2019\u00e9motions contradictoires : les archives familiales. On peut h\u00e9riter de mani\u00e8res diverses de ces documents produits dans le cadre de vies \u00e9coul\u00e9es avant la n\u00f4tre et ils sont par ailleurs le plus souvent inclus dans un h\u00e9ritage compos\u00e9 d\u2019autres biens. Ils interrogent forc\u00e9ment notre rapport \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 et aux r\u00e9cits familiaux, \u00e0 la transmission et \u00e0 la responsabilit\u00e9. Un h\u00e9ritage, rappelons-le, peut se refuser, \u00eatre r\u00e9pudi\u00e9<\/em>. Que nous nous sentions concern\u00e9\u00b7e\u00b7s ou non par ce que nos pr\u00e9d\u00e9cesseur\u00b7e\u00b7s nous ont l\u00e9gu\u00e9, il faut r\u00e9pondre d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 la question qui nous est pos\u00e9e\u00a0: que diable faire de tout cela\u00a0? Quelle valeur ont ces h\u00e9ritages pour nous\u00a0? Comment nous situons-nous dans la cha\u00eene de transmission d\u00e9finie par la soci\u00e9t\u00e9 et qui privil\u00e9gie les liens de sang\u00a0? O\u00f9 se situe notre libert\u00e9 de choix\u00a0? Entre tout garder et tout jeter[1]<\/a><\/span>, o\u00f9 se trouve le juste \u00e9quilibre\u00a0?<\/p>\n
Quand on pense \u00ab h\u00e9ritage \u00bb, ce sont tout d\u2019abord les aspects mat\u00e9riels qui viennent \u00e0 l\u2019esprit : biens immobiliers, comptes en banque, meubles et \u0153uvres d\u2019art pour les plus chanceuses et chanceux. Puis les documents officiels, la correspondance et les \u00e9crits divers, les photographies, les films \u2013 tout ce que l\u2019on comprend couramment sous l\u2019appellation d\u2019archives et qui semble particuli\u00e8rement charg\u00e9 de valeur personnelle car impr\u00e9gn\u00e9 du nom et de la singularit\u00e9 de celles et ceux qui les l\u00e8guent. Mais il y a \u00e9galement des objets plus anodins : linge de maison, outils, vaisselle, bibelots\u2026. Ces derniers rel\u00e8vent fr\u00e9quemment du matrimoine[2]<\/a><\/span> et nous accompagnent dans la vie de tous les jours, se tissant subrepticement \u00e0 notre quotidien. Ils \u00e9voquent cependant des techniques, des usages et des go\u00fbts li\u00e9s autant \u00e0 leur propri\u00e9taire qu\u2019\u00e0 un contexte g\u00e9ographique et culturel, une certaine p\u00e9riode de l\u2019histoire.<\/p>\n
Lorsqu\u2019on h\u00e9rite d\u2019archives pl\u00e9thoriques (production artistique d\u2019un\u00b7e parent\u00b7e, collections diverses, archives d\u2019entreprise\u2026), la question qui nous est pos\u00e9e est \u00e0 la fois simple (que garder, que transmettre, que jeter ?) mais \u00e9galement chronophage et lourde de responsabilit\u00e9s concr\u00e8tes et imm\u00e9diates. Comment s\u2019orienter dans ces h\u00e9ritages, comment en prendre soin, les trier, les transmettre de la meilleure mani\u00e8re ? Qu\u2019est-ce qui a de la valeur \u2013 affective, historique, financi\u00e8re, esth\u00e9tique ? Comment ne pas se perdre ni se noyer ? Ne pas oublier sa propre vie, la vie pr\u00e9sente, en plongeant dans les traces d\u2019autres vies pass\u00e9es ?<\/p>\n
Parfois aussi les h\u00e9ritages, parce qu\u2019il y a eu rupture, \u00e9migration, mis\u00e8re ou drame, se r\u00e9duisent comme peau de chagrin. Surgissent alors des aspects plus discrets ou silencieux\u00a0: recettes de cuisine, r\u00e9cits oraux, traditions et rituels, croyances et valeurs, savoir-faire et chansons. Ces h\u00e9ritages immat\u00e9riels[3]<\/a><\/span> ne sont pas des archives au sens propre du terme, cependant ils \u00e9crivent de bien des fa\u00e7ons une ligne de transmission impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019intentions et de repr\u00e9sentations, d\u2019histoire familiale, culturelle et sociale. La succession se mue alors en enqu\u00eate, en collecte active de bribes et traces qui pourraient nourrir un besoin d\u2019appartenance, d\u2019enracinement.<\/p>\n
Quels sont le sens et le but de la prise en charge des h\u00e9ritages mat\u00e9riels et immat\u00e9riels ? La r\u00e9ponse ne peut \u00eatre qu\u2019individuelle et circonstancielle. Elle d\u00e9pend de l\u2019attachement ou non aux biens mat\u00e9riels et aux r\u00e9cits, au besoin ou non de s\u2019inscrire dans une lign\u00e9e. Elle d\u00e9pend \u00e9galement des forces, des moyens et du temps \u00e0 disposition. Des priorit\u00e9s du moment. Et puis du lien affectif \u00e0 celles et ceux dont nous h\u00e9ritons.<\/p>\n
Ignorer, procrastiner, inventorier, trier, classer, jeter, donner, compl\u00e9ter, questionner, enqu\u00eater, transmettre, recycler : dans l\u2019ordre ou le d\u00e9sordre, avec int\u00e9r\u00eat ou lassitude, l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 ou r\u00e9pugnance, tout est possible, mais au fond rien n\u2019est compl\u00e8tement anodin car ce dont nous h\u00e9ritons concerne souvent aussi d\u2019autres que nous. Et surtout, cet exercice de r\u00e9appropriation remue des \u00e9motions en tout genre, \u00e9branle des repr\u00e9sentations inconscientes, des mythologies familiales.<\/p>\n
L\u2019\u00e9crivaine et psychanalyste Lydia Flem, dans son livre Comment j\u2019ai vid\u00e9 la maison de mes parents<\/em>, souligne qu\u2019h\u00e9riter n\u2019est pas forc\u00e9ment \u00e9quivalent \u00e0 recevoir \u2013 par exemple lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de testament. \u00ab\u00a0La passation d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre ne devrait pas aller de soi, elle devrait \u00eatre un choix, une offrande, une transmission explicite, concert\u00e9e, r\u00e9fl\u00e9chie, et non pas seulement une convention, un laisser-faire passif, une r\u00e9signation. J\u2019h\u00e9ritais, j\u2019aurais aim\u00e9 recevoir.\u00a0\u00bb[4]<\/a> <\/span>Elle fait ainsi le v\u0153u, en affrontant le tri des innombrables documents et objets conserv\u00e9s avec soin par ses parents rescap\u00e9s des camps de concentration, de devenir \u00ab libre h\u00e9riti\u00e8re \u00bb,\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0h\u00e9riti\u00e8re active de [s]a filiation\u00a0\u00bb[5]<\/a><\/span>. Dans son essai Le carton de mon p\u00e8re. R\u00e9flexions sur l\u2019h\u00e9ritage<\/em>, Lukas B\u00e4rfuss remet \u00e9galement la notion de choix au centre du d\u00e9bat et ins\u00e8re la question de l\u2019h\u00e9ritage dans un panorama plus large incluant ses aspects politiques, \u00e9conomiques et \u00e9cologiques. Il va jusqu\u2019\u00e0 invoquer avec ironie une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re \u2013 et encombrante \u2013 des h\u00e9ritages : les d\u00e9chets, \u00ab l\u2019h\u00e9ritage sans h\u00e9ritiers \u00bb [6]<\/a><\/span>.<\/p>\n
Ainsi, entre tr\u00e9sor et d\u00e9chet, cadeau et charge, transmission et censure, les h\u00e9ritages qui nous parviennent imposent leur lot de questions lancinantes, de charge mentale et de libert\u00e9s \u00e0 conqu\u00e9rir.<\/p>\n
\u00a0________________________________________<\/p>\n
[1]<\/a><\/span> Voir \u00e0 ce sujet le livre poignant de Carole Allamand sur l\u2019appartement de sa m\u00e8re atteinte du syndrome de Diog\u00e8ne, et du double travail de refus et d\u2019acceptation apr\u00e8s la mort de celle-ci : Tout garder<\/em>, Paris, Anne Carri\u00e8re, 2022.<\/p>\n
[2]<\/a><\/span> Le terme \u00ab\u00a0matrimoine\u00a0\u00bb, n\u00e9 au Moyen-\u00c2ge, d\u00e9signe \u00e0 l\u2019origine les biens h\u00e9rit\u00e9s de la m\u00e8re. Il est aujourd\u2019hui r\u00e9habilit\u00e9 \u00e0 travers diff\u00e9rentes initiatives et publications. Voir par exemple les prochaines Journ\u00e9es du Matrimoine \u00e0 Lausanne (19-21 septembre 2025)\u00a0: https:\/\/sujettes.ch<\/a>.<\/p>\n
[3]<\/a> <\/span>Le patrimoine culturel immat\u00e9riel<\/em> est une cat\u00e9gorie officielle du patrimoine d\u00e9fini par l\u2019UNESCO. Il comprend par exemple des traditions orales, des savoir-faire li\u00e9s \u00e0 des artisanats, des connaissances et pratiques li\u00e9es \u00e0 la nature\u00a0: https:\/\/ich.unesco.org\/fr\/qu-est-ce-que-le-patrimoine-culturel-immateriel-00003<\/a>.<\/p>\n
[4]<\/a><\/span> Lydia Flem, Comment j\u2019ai vid\u00e9 la maison de mes parents<\/em>, Paris, Points, 2020 [2004], p. 45.<\/p>\n
[5]<\/span><\/span><\/a> Ibid<\/em>, pp. 73-74.<\/p>\n